Spinoza, Jacob y Esaú, Gaza y Trump

 Peter Liddell (*)

Baruch Spinoza

Spinoza, (Baruch Spinoza, Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632—21 de febrero de 1677) que escribió en el siglo XVII, es uno de los grandes filósofos del mundo de todos los tiempos. Es comparable a Darwin en su impacto de poner patas arriba el pensamiento medieval anterior. Como judío, todavía presenta problemas para el judaísmo clásico moderno. Un apologista reciente, Andrew Gluck ("Varias teorías que explican por qué el pueblo judío es especial") escribe en 2017: "Spinoza destruye la idea tradicional de elección". "Para Spinoza, Dios es el fundamento de un sistema de completa necesidad. Por lo tanto, no podía elegir a Israel para nada. Israel debía haber elegido a Dios".

Spinoza fue excomulgado. Su importancia fue reconocida por Ben Gurión, quien tardíamente intentó reclutarlo para la causa del Israel moderno y pidió a las autoridades religiosas que revocaran su excomunión. Se negaron alegando que ninguna autoridad posterior puede revocar la decisión de una anterior. Esto es en sí mismo una visión significativa del pensamiento judío tradicional. No es posible dejar de ser judío. Bajo presión, los judíos se hicieron cristianos; pero, siguieron siendo judíos. El surgimiento del Estado-nación en el siglo XIX. permitía a un individuo elegir su nacionalidad. Esto sentó las bases para poder "confesar" una afiliación religiosa y permitió el desarrollo del judaísmo reformista.

La afirmación de Spinoza de que Israel debe haber elegido a Dios abre el camino al siglo XX. Los conocimientos psicológicos y, en particular, el mecanismo de proyección interpersonal, permiten que un individuo atribuye a otro, cualidades que son una expresión de sus propios deseos, a los que él mismo está ciego; y, la razón por la que sobreviene el antagonismo.

La "elección" expresa un deseo interior. Es comprensible en el contexto de querer estar lo más cerca posible de los padres. Ofrece seguridad, especialidad y protección eterna, junto con la verdad, divinamente inspirada, y el poder, una plataforma desde la cual destruir a los rivales. La auto conservación es una prioridad en las sociedades primitivas que llegan al extremo de masacrar a los miembros de la familia para salvaguardar la sucesión. Este es un problema enorme cuando nacen gemelos. La rivalidad entre hermanos se vuelve letal. (Génesis capítulo 27). 

La Saga de Jacob es un enfoque útil.

Isaac, el hijo de Abraham, está muriendo. Él y Rebeca tienen hijos gemelos, Jacob y Esaú. Esaú nace primero, seguido por Jacob sosteniendo su calcañar. Algunos años más tarde, Isaac, ahora ciego y decrépito, necesita transmitir su herencia. Llama a Esaú y le ordena que salga a cazar y le traiga venado, "para poder darte mi bendición". Rebecca lo escuchó e interviene en secreto. Ella le pide a Jacob que vaya a buscar carne de venado, con la cual ella preparará el sabroso plato favorito de Isaac. Jacob pone reparos. A pesar de su ceguera, su padre lo reconocerá, lo que resultará en una maldición en lugar de una bendición. Rebecca tiene una respuesta lista. "Que la maldición caiga sobre mí." Además, retuvo las mejores ropas de Esaú para vestir a Jacob. Ella sabe que es necesario disfrazar sus manos y las cubre con piel de cabra. Jacob ahora desempeña su papel. "Soy Esaú, tu hijo mayor". Isaac dice: "¿Cómo has llegado tan rápido?" Jacob juega la carta de Dios. "Es lo que el Señor tu Dios puso en mi camino". Es evidente que Isaac todavía tiene dudas. " Es la voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú". Finalmente se convence por el olor de su ropa. "Ah, el olor de mi hijo es como el olor del campo abierto". Jacob recibe la bendición y sale. Entra Esaú. "Ven, padre, y come de mi caza, para que me des tu bendición". "¿Quién eres?" "Soy Esaú, tu hijo mayor". "Entonces, ¿quién fue ese...? Me lo comí todo antes de que vinieras y lo bendije y la bendición permanecerá". Grito fuerte y amargo. "Bendíceme a mí también, padre". "Tu hermano vino a traición y te quitó tu bendición". "¿Has guardado alguna bendición para mí?" "Le he puesto señor sobre ti. Tu morada estará lejos de las riquezas de la tierra, lejos del rocío del cielo y servirás a tu hermano". La versión abreviada sirve aquí, para enfatizar la calidad literaria y dramática del original.

Los estudiosos liberales modernos, tanto desde una perspectiva cristiana como judía, dirán que las narrativas del Génesis no son "historia" tal como la entendemos. Las narraciones se dividen en sagas, como aquí, de Abraham, Isaac y Jacob. Hay repeticiones entre ellos, nadie estaba allí para registrar lo que se dijo, los personajes se relacionan con lugares y las diversas relaciones entre ellos reflejan movimientos y fortunas tribales. Jacob, como Abraham antes que él, es el padre de la nación israelí, mientras que Esaú es un paria en el linaje de Ismael y, como lo he oído de los propios musulmanes, su antepasado.

"La saga de Jacob” es claramente un drama de escenario, ya que las respuestas de Isaac generan anticipación. ¿Será reconocido Jacob? Nosotros, la audiencia, conocemos la respuesta antes de que se desarrolle. Para los escritores, la pregunta prioritaria es cómo explicar el comienzo de la historia. La indicación de que la historia de Jacob y Esaú es un mito de creación paralelo a la saga de Adán y Eva se encuentra en el eterno llamado de Rebeca: 'Que la maldición caiga sobre mí'. La mujer es culpable de todas las consecuencias que afectan a las generaciones futuras.

La viñeta de Jacob no es una base prometedora sobre la cual construir un legado. En términos del siglo XX, esta es una familia altamente disfuncional que sería candidata ideal para terapia individual-grupal-familiar-matrimonial. El padre está lo suficientemente distante como para estar ausente, lo cual es comprensible dado el trauma de haber enfrentado el sacrificio ritual por parte de su propio padre. La madre ha tenido que asumir los roles de padre y madre, lo que solo puede hacer mediante el engaño. Su hijo menor, Jacob, es un engañador desde el principio. Solo Esaú, quien ha sufrido pérdida total de manera inocente, sale de esto con integridad. La madre tiene un favorito, el padre otro; los dos hijos heredan la rivalidad entre hermanos tanto por naturaleza como por crianza. La unidad busca recibir o presenciar una bendición, pero lo que reciben es una maldición total: Esaú porque es desheredado, Rebeca porque invoca la maldición sobre sí misma, Jacob porque está definido por el engaño; e, Isaac porque ha puesto en marcha una secuencia irresoluble.

La afirmación fundamental de Spinoza es que no es Dios quien elige al hombre, sino el hombre quien elige a Dios. La tradición judía no está sola en su creencia de la "elección". La Iglesia adoptó esta afirmación y se presentó como más elegida que los Elegidos. La Iglesia Católica Occidental, la Iglesia Ortodoxa Oriental, cada una afirmó tener validez otorgada por Dios, hasta el punto de que se sacudieron el polvo de los pies mutuamente en Santa Sofía. La Reforma Protestante afirmó su propia verdad divina. La "elección" se ha convertido en parte de nuestra identidad nacional: "Esta isla cetro"; "Y esos pies"; "Yo estaba contento"; "Rule Britannia"; "Nimrod"; "Día D"; "Le Carré"; "James Bond".

Ser elegido por Dios es una fórmula ganadora. ¿Qué podría ser más ganador? La validación propia es un punto de venta único. Sorprendentemente, no es demasiado difícil de lograr. El carácter del mito es que se repite y se desarrolla en tiempo real sin ser reconocido por lo que es. Trump atribuye su salvación al propósito divino para salvar la democracia. Un incidente distante puede constelar la energía latente de multitudes de creyentes. Los teólogos cristianos liberales tienen la tarea de analizar su propio terreno antes de aventurarse a analizar a otros.

El diálogo continúa. David Novak publicó "Sionismo y Judaísmo: Una Nueva Teoría" (CUP 2015). Se basa en la iniciativa de Ben Gurion de reinstaurar a Spinoza, argumentando que más tarde en su "Tractatus Theologico-Politicus", Spinoza habla de la posible creación de un estado para los judíos. El argumento de Novak se debilita por el hecho de que Spinoza escribía en el siglo XVII, cuando la demografía era bastante diferente. Un estado judío del siglo XXI en proceso de completarse a expensas de la expulsión de una población existente, está en desacuerdo con la afirmación fundamental de un filósofo ilustrado de que el individuo debe poder elegir por sí mismo. El caso de Novak se ve aún más socavado por su referencia solo a la primera mitad de la Declaración Balfour y su uso para validar el Estado de Israel actual.

El objetivo de un estado en el que cada persona sienta una conexión íntima con lo divino es loable. Es un estado en el que los padres hablan abierta y confiadamente entre sí. Los niños aprenden que cada uno es único y especial para sus padres, sin necesidad de menospreciar al otro. Esta paradoja imposible se disuelve en la experiencia de sostener, acariciar y amar incesantemente, cara a cara, persona a persona. Vivir, implica enfrentar la incertidumbre y lo desconocido, reconociendo que puede haber un estado de ansiedad que es letal para uno mismo y para los demás. El profeta Miqueas realmente encarna la humanidad cuando habla de hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente, donde cada persona habita bajo su propia higuera, sin perturbaciones.

Novak reafirma la tradición judía, que enseñaba que la moralidad necesita justificación religiosa. Esto requiere la intrusión sobrenatural de Dios a través de la revelación en un momento y lugar específicos (p.30). Spinoza lo invierte. Es la religión la que necesita justificación moral. La historia ha demostrado en los últimos siglos que la Iglesia ha avanzado a paso de tortuga al adoptar los valores requeridos por la sociedad secular. Un ejemplo muy reciente ha sido el esfuerzo desesperado de la Iglesia por resistir los estándares seculares de protección, logrado solo mediante protestas públicas. Solo con extrema dificultad se está presionando al liderazgo de la Iglesia para reconocer las reclamaciones de los palestinos como iguales a las de los israelíes. Tradicionalmente, las instituciones religiosas se han visto a sí mismas con el propósito de redimir al mundo. Este es el momento de invocar nuevamente a Spinoza sin dudarlo y comprender plenamente sus inversiones. Es que el mundo secular, en la medida en que lo ve como una tarea valiosa, debe llevar la redención a la religión tradicional.

La compasión de Isaac hacia Esaú es: "Llegará el momento en que te inquietarás y te quitarás el yugo de tu cuello" (27.40). Hemos llegado a ese momento ahora, cuando la causa de Palestina ha sido reconocida por el tribunal más alto del mundo y cuando una mujer es candidata al cargo más poderoso del mundo, rompiendo ahora y para todas las generaciones futuras, la maldición infligida a la feminidad desde el principio.

(*) Director Diocesano de Asesoramiento Pastoral, St. Albans 1980-2005.